2014年5月18日，來自祖國南北東西四個方向的一群人匯聚到臺北，拉開了中國民族建筑研究會（以下簡稱研究會）赴臺學(xué)術(shù)交流暨參訪活動的序幕。
　　此次參訪活動系臺灣沈春池文教基金會邀請，由研究會發(fā)起組織會員及相關(guān)人士參與，歷時七天，以兩岸園林古建學(xué)術(shù)交流研討會為核心，還包含臺灣古跡修復(fù)個例和文創(chuàng)園的考察，以及與當(dāng)?shù)貭I造公會專業(yè)人士的商談會晤等內(nèi)容。新朋舊友相逢一笑，相同的專業(yè)、共同的愿景，注定將成就一次愉快而難忘的寶島之旅。
　　第一站：
　　國立臺灣藝術(shù)大學(xué)古跡藝術(shù)修復(fù)學(xué)系
　　臺灣快速現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制下，有限土地的資源利用，使得舊有傳統(tǒng)建筑，在現(xiàn)代化發(fā)展過程內(nèi)，漸漸地失去了傳統(tǒng)生活中的特殊地位。都市擴(kuò)張的沖擊，使得舊有傳統(tǒng)建物，一棟棟消失在都市之中，那些曾經(jīng)記載傳統(tǒng)活用在民間藝術(shù)的事實(shí)，也隨建物消失而離我們遠(yuǎn)去，不再有機(jī)會成為我們生活的一個部份。相對于傳統(tǒng)院派的發(fā)展，民間自然因生活結(jié)合之不同體質(zhì)，其得保存在傳統(tǒng)建筑內(nèi)的現(xiàn)象，事實(shí)上是寄身民間習(xí)俗，在吉語、典故、教孝、教忠的藝術(shù)表現(xiàn)本質(zhì)。故如何將此傳統(tǒng)核心技藝、概念，植入學(xué)院教學(xué)，是一項挑戰(zhàn)，也是一項時代為文化承擔(dān)的任務(wù)。

 

　　近兩百年的發(fā)展，臺灣民間工藝，有了相當(dāng)豐富的發(fā)展結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，致力于搶先在古跡整修或消失前，將技藝原貌及派別差異逐一詳細(xì)加以記錄，藉本系之設(shè)立，將這批珍貴田野資料，加以分類保存并研究。不論是石雕、木雕、交趾陶、剪粘或彩繪，都有著各系統(tǒng)中不同之承傳重點(diǎn)，因此如何找出不同材料施作的過程，使成為古跡相關(guān)修護(hù)的原則，此一工作是整理時，為本系發(fā)展的重要方向。其重點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：傳統(tǒng)技藝的正確承繼，技藝口訣的發(fā)掘、整理及建立，典故吉語等在創(chuàng)作的出處與說明，傳統(tǒng)圖稿的正確承繼與繪制，田野資料的記錄與整理。
　　設(shè)系之初，除已開立先機(jī)外，對古跡維護(hù)人才培育將有立竿見影之效，尤以歷史典故、稿作復(fù)圖、粉本搜集、資料登錄等項目，做出系統(tǒng)保存并建立完整體系外，其量化后之分類建目，因之而導(dǎo)成圖像資料庫，不但對將失傳的技藝，能在典徵、稿圖、吉語諧音運(yùn)用上，保存臺灣區(qū)域變化特質(zhì)外，對古跡因派下區(qū)別而能生成之參佐，也有襄助之功。    
　　第二站：
　　三峽清水祖師廟
　　三峽長福巖，全名三角涌長福巖，人稱三峽祖師廟，為臺灣新北市三峽區(qū)著名的廟宇，主奉來自福建泉州安溪縣的高僧清水祖師，也與艋舺祖師廟、淡水祖師廟合稱臺北地區(qū)三大祖師廟，素有“東方藝術(shù)殿堂”之稱。三峽祖師廟在歷經(jīng)三次重建后，主要的建筑型式為三進(jìn)九開間的殿堂式廟宇，“三進(jìn)”意味著其有前殿、大殿（也就是中殿）、后殿。九開間則是廟的寬幅。在廟宇基地上的特色就是寬幅大（30米），進(jìn)深小（40米）。

　　祖師廟的建筑風(fēng)格和一般臺灣廟宇不甚相同，其特點(diǎn)如下：在祖師廟中找不到如一般廟宇的彩繪壁畫，所有壁面皆為石材，因此壁面的裝飾也以石刻浮雕的手法呈現(xiàn)；梁與枋無彩繪、無拱形，皆以浮雕呈現(xiàn)，并加以貼金裝飾；前殿、中殿、后殿皆作藻井，一般廟宇僅在前殿的三川殿與大殿做藻井；左右?guī)恳粯菫殇摻罨炷两ㄔ欤遣晒欧ㄓ媚咀鳌Ｒ虼藗?cè)殿與鐘鼓樓可說是　第一層現(xiàn)代、第二層古代的建造手法；外型較一般廟宇來得瘦高，前殿的感覺特別明顯，檐口比一般廟宇拉高許多。
　　三峽祖師廟的建筑特色在于其石材的雕刻，除基座的造型較為簡潔外，其他廟體的建筑部份皆有繁美的石雕。最吸引人的是大殿20根步柱的石雕。除龍柱外，尚有雙龍柱、單龍柱、花鳥柱與對聯(lián)圓柱。大殿的“三層雙龍柱”、“花鳥柱”與“百鳥朝梅柱”可說是廟中最重要的石柱雕刻。
　　第三站：
　　板橋林家花園
　　林家花園總面積達(dá)17300多坪（每坪合3.3057平方米），是清代臺灣規(guī)模最大的私家宅第。板橋林家花園的興建，花費(fèi)了林氏家族百萬兩銀子。可是，當(dāng)園林全部竣工后僅兩年（189年），臺灣為日本侵占，林家舉家遷居廈門鼓浪嶼，林家花園也由此衰落。為寄托對臺灣林家花園的思念之情，林維源之子林爾嘉，在鼓浪嶼購地建造新花園，名曰“菽莊花園”。其中的曲橋等建筑物與臺灣林家花園有驚人的相似之處。如今，臺灣林家花園的五座新大厝與白花廳都已改建為廉價民居，弼益館早已夷為平地，剩下三座舊大厝成為古跡，供游人參觀。

 

　　林家花園的回廊蜿蜒曲折，遍布園內(nèi)各地，有些地方明明已經(jīng)走到了盡頭，過了一座寶瓶門，卻是“柳暗花明又一村”，迎面而來的大好風(fēng)光；有些地方直線距離明明只有十幾公尺，但是卻建了彎彎曲曲數(shù)十公尺長的回廊，走在其間，透過視覺觀賞角度的轉(zhuǎn)換，美景自然而然的映入眼中。 
　　第四站：
　　國立故宮博物院
　　故宮博物院((Taipei's National Palace Museum)是中國著名的歷史與文化藝術(shù)史博物館，坐落在臺北市基隆河北岸士林區(qū)外雙溪，始建于1962年，1965年夏落成。為中國宮殿式建筑，共4層，白墻綠瓦。院前廣場聳立由6根石柱組成的牌坊，氣勢宏偉，整座建筑莊重典雅，富有民族特色。院內(nèi)設(shè)有20余間展覽室，文化瑰寶不勝枚舉。院內(nèi)收藏有自北京故宮博物院、南京國立中央博物院、沈陽故宮、熱河行宮、中國青銅器之鄉(xiāng)-寶雞運(yùn)到臺灣的二十四萬余件文物，所藏的毛公鼎、散氏盤等商周青銅器，歷代的玉器、陶瓷、古籍文獻(xiàn)、名畫碑帖等皆為稀世之珍，展館每三個月更換一次展品。臺北故宮博物院占地總面積約16公頃，依山傍水，氣勢宏偉，碧瓦黃墻，充滿了中國傳統(tǒng)的宮殿色彩。博物院的主體建筑分為四層，正院呈梅花形。

 

　　第五站：
　　宮原眼科醫(yī)院
　　宮原眼科醫(yī)院原為一名留德日本籍醫(yī)師宮原武熊所開設(shè)，其間曾一度成為臺中市的衛(wèi)生局，歷經(jīng)地震的催殘及臺風(fēng)的蹂躪，于2010年被臺中知名的日出鳯梨酥買下，2012年１月份改造重生。臺中“宮原眼科”因以乳酪蛋糕與土菠蘿酥打響名號的“日出”團(tuán)隊，請來兩位建筑師與一位古跡修復(fù)博士，花了一年半時間把日據(jù)時代宮原眼科舊址打造成融合文化與建筑之美的創(chuàng)意空間，也成了臺中最熱門的觀光新地標(biāo)。

 

　　建造于1927年的宮原眼科是日據(jù)時代臺中規(guī)模最大的眼科診所，但隨著時代遷移，沒落的眼科診所在921地震中成了危樓廢墟，“但我們不只是修復(fù)古跡，而是重新賦予新生命！”日出經(jīng)理表示，透過專家協(xié)助，宮原眼科的紅磚墻、舊牌樓被完整保留，無法使用的古井、朽木則變成了募款箱、書架與藏書，在新與舊的強(qiáng)烈對比下，一座有如歐洲古典圖書館的宮原眼科全新誕生。
　　第六站：
　　臺中文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園

　　臺中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（簡稱臺中文創(chuàng)園區(qū)），臺灣文建會（今文化部）五大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)之一，被定位為“臺灣建筑、設(shè)計與藝術(shù)展演中心”， 臺灣文化資產(chǎn)總管理處籌備處（今臺灣文化部文化資產(chǎn)局）也設(shè)址于此。園區(qū)占地5.6公頃，1914年創(chuàng)立的民營“赤司制酒場”為此區(qū)最初前身，1947年后為臺中酒廠，是目前全臺灣各酒廠工業(yè)遺址中保存最完整的一個。
　　第七站：
　　霧峰林家古厝
　　霧峰林家花園位于臺中市霧峰山麓，建于1893年（清光緒十九），主人是臺灣文化界巨子林獻(xiàn)堂先生的父親林文欽。這座園林邸宅與臺北板橋林家花園并稱為臺灣舊式邸宅的兩大典型，是具有中國傳統(tǒng)建筑與造園藝術(shù)的古跡之一。其面積較之臺北板橋林家花園略小，但豪華程度卻不遜于后者。園內(nèi)有景薰樓、蓉鏡齋、宮保第、二房宅第、萊園、祠堂、墓園等建筑群。
 

　　其中，宮保第規(guī)模最大，有三個庭院，房舍眾多，所有石料、木料等都從大陸云南、福建運(yùn)去，精工部門均出自大陸的名匠之手。門前廣場寬敞，有大榕樹三棵，又置石獅、石羊等。該宅第整體為四進(jìn)“回”字形四合院，其主要建筑前三進(jìn)是客廳兼公堂，第四進(jìn)才是住宅。宮保第門面寬達(dá)十一開間，據(jù)說是全臺最大的官宅。 　
　　距宮保第約1公里的山坡上的巨大園林，就是萊園。萊園依山環(huán)水，結(jié)構(gòu)宏麗，布局典雅，在搗衣澗、林棉橋、荔枝島、夕佳亭、小習(xí)池、萬梅庵、五桂樓、望月峰諸景，亭臺樓榭精巧，山水花木清幽，既有人工之巧，又得自然之趣。昔日萊園曾被列為臺中十二勝之一，稱為“萊園雨霧”。萊園還曾經(jīng)是臺灣抗日文人聚會之地。梁啟超因戊戌政變流亡日本途經(jīng)臺灣時，就住在萊園五佳樓中，寫下《萊園雜泳》十首。
　　第八站：
　　中臺禪寺
　　中臺禪寺地處南投縣埔里鎮(zhèn)一新里，該寺住持為惟覺老和尚。中臺禪寺建于民國83年，由著名建筑師李祖原先生結(jié)合中西建筑元素所設(shè)計。禪寺在臺灣全省一共有80多家分院，會定期的矩形神修活動，成為眾多善男信女的信仰中心，慕名而來的游客和信眾絡(luò)繹不絕。中臺禪寺用石材作為主體建筑的主要材料，象征修行的堅固和永恒不變。從側(cè)面看主體建筑，就像是一位在青山中禪坐的修行者，而正面外觀像是一個蓄勢待發(fā)的噴射機(jī)，象征禪宗“頓悟自心，直了成佛”的無上心法，設(shè)計兼具時代開創(chuàng)新意與綿長的禪宗古意。

　　“東方持國天王”、“南方增長天王”、“西方廣目天王”及“北方多聞天王”是四天王為守護(hù)佛法的神明。神像手中的法器分別寓意風(fēng)調(diào)、雨順、國泰、民安；四天王殿為中臺禪寺主體的殿堂，在殿堂中央供奉的是“彌勒菩薩”，彌勒菩薩的背后是“韋馱菩薩”。在殿堂四周分鎮(zhèn)著四大天王，神像皆以山西黑花崗雕制；四天王重約100多噸，高約12公尺，那嚴(yán)肅的眼神震懾著四方。
　　 在主體建筑的二樓上是大雄寶殿，四天王殿的階梯可以直達(dá)。大雄寶殿是佛教叢林道場中供奉佛像的正殿，殿堂中央由一尊印度紅花崗巖雕琢而成的釋迦牟尼佛鎮(zhèn)坐。禪寺大雄寶殿的整體空間設(shè)計以灰、紅為主色調(diào)，在兩旁的多聞阿難尊者與苦行迦葉尊者威儀侍立，代表著修行的精神。
　　大愿地藏王菩薩供奉在中臺禪寺的地藏殿，神像由巴西白玉雕刻成，坐于刻著六道圖相的蓮臺，這六道圖騰以浮雕呈現(xiàn)。整座背墻浮雕著“地藏王菩薩本愿功德經(jīng)”全文共計10000多字，規(guī)模堪稱臺灣最大，實(shí)為令人驚嘆。
 　　第九站：
　　鹿港古鎮(zhèn)
　　鹿港位于彰化市鹿港溪西南，靠近河口的地方，為臺灣省重要的歷史古鎮(zhèn)之一，在清朝時，是臺灣第二大都市。這里自明朝鄭成功時期開始，就是漢人移民登陸、開墾臺灣中部地區(qū)的入口處。到了清朝康熙末年，已經(jīng)發(fā)展成為臺灣沿海岸的商港兼漁港，以捕烏魚和載運(yùn)米糧為主。到了乾隆四十九年，鹿港正式開港，是臺灣省第二個與大陸通商的港口。鹿港鎮(zhèn)的興盛，從此時開始市況的繁榮，達(dá)到顛峰狀態(tài)。
 

　　在早期的臺灣文化史上稱第四期文化為“鹿港期”，又有“一府二鹿三艋甲”之說。鹿港也曾掌握臺灣全省經(jīng)濟(jì)、文化、軍事命脈，為臺灣中部地區(qū)的進(jìn)出口門戶，在臺灣發(fā)展史上地位之重要可見一斑。
　　古鎮(zhèn)最負(fù)盛名的有三大古跡、八景、十二勝。三大古跡是文祠、龍山寺、天后宮；八景是曲巷冬晴、隘門后車、宜樓掏月、甕墻斜陽、興化懷古、新宮讀碑、北頭晚霞、鐘樓擷俗；十二勝為意樓春深、金廳迎喜、銃柜風(fēng)云、語江煙雨、石碑敢當(dāng)、半井思源、日茂觀石、古渡尋碑、威靈遏刀、椿樹對奔、圣亭惜字。并開辟有民俗文物館、民俗藝術(shù)館陳列保存鹿港文物。供游人觀覽先民歷史遺跡。
　　民俗文物館館舍為一幢模仿文藝復(fù)興式樣磚造樓屋，原是清末顯貴辜顯榮的故宅。館內(nèi)展示先民食、衣、住、行、娛樂等歷史文物及有關(guān)彰化縣各種文獻(xiàn)資料、書畫、先賢遺墨等。除了定期展覽外，并經(jīng)常舉辦民俗研究會、座談會及各種民俗競賽，使鹿港成為名副其實(shí)的民俗重鎮(zhèn)。 
　　源自華南民間、承傳古老風(fēng)味的鹿港小吃和手工藝品非常著名。小吃攤大多集中在中山路市場內(nèi)，天后宮前也有全天候攤位。手工藝品中，木器、竹器、錫器、廟宇雕刻、佛像雕刻、制香、制燈及米雕(捏面)等，都早已聞名遐邇。此外，每年端午節(jié)舉辦的民俗才藝節(jié)，充分表現(xiàn)出了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)色彩，也是一項非常有意義的活動。“暗訪”是鹿港有名的宗教活動。其做法就是夜間舉行游巡的神明隊伍，可以驅(qū)邪抓鬼，為民祈福。